风雨如晦 鸡鸣不已

谈文天祥一以贯之的仁义精神

文幸福

   今天在座的有很多来自各地的文氏宗亲，都是我的父老兄弟。我本来是准备很丰厚的资料来谈文天祥的事迹的。但我想啊，你就容我漫谈文天祥的精神吧，因为文天祥的精神，你讲好几天也讲不完。刚才方教授提到的文天祥如果投降如果不死，江西人吉安人就没有面子。我认为这个是不足的，为什么呢？文天祥是天下人的偶像，是一个典型，如果文天祥投降，整个天下人心会浮动，不知所向，心无定止，这才是重要的。因为文天祥的言行已成为南宋志士仁人的信仰，社会的核心价值。当信仰破灭，核心价值失落，整个国家社会人心都会垮下来，这才是王炎午这些人所担心的。

   王炎午生怕文天祥不死，所以有了生祭文天祥的文章，但是文天祥似乎没看到，也就是说文天祥自始至终都是按照自己的方式来走路，按照自己一贯的仁义精神，来完成他的一个人生。文天祥的精神是什么？是浩然正气，凛然不屈的一种言行，也对；你说是他的民族大义，忠君爱国的一种情操，也对。不过，这些其实都是他具体行为的升华，而真正根基的就在仁义。刚刚方教授也提到了，他奉诏勤王的时候，倾家荡产，只能募得了一万多人，准备入京护卫，可是他朋友给他泼冷水。他说你只有一万军队，而且还是没有经过训练的，而伯颜当时的二十万大军分三路进军，已经逼进建康，如何跟这样庞大力量的军队来对抗，这无疑是以卵击石。文天祥怎么答他呢？两个重点：一个就是朝廷养育我们臣民三百年，却没有人愿意到京师去勤王，这难道是对的吗？当然他也知道，不可为而为之。但是希望这种不可为而为之的精神能够感召天下，起带头作用。这是他的一个重点。第二个重点是说，我是以仁义领军，是以仁义之师对抗一个侵略者，仁者无敌于天下，相信最终能成功护卫京师。这才是真正重点，因此，仁义才是文天祥一贯的贯彻到底的精神。我今天所说的：鸡鸣不已于风雨，或风雨如晦，鸡鸣不已，也正是在表达这样的一种精神。

   他的衣带赞说：“惟其义尽，所以仁至。”我想各位也很清楚。这种仁义精神怎么来的，除孔孟学说之外，我想更重要的是来自于《春秋》。文天祥说：辛苦遭逢起一经，一部经书包括的是什么？包括了六艺，孔子说的：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这个“艺”，就是六艺，即六经。文天祥的“道”是什么？志于道是目标，就一个“忠”字，这就是来自于他参观乡校、学宫所看到的先贤先哲，他们都谥曰“忠”，如欧阳文忠公、胡忠简公、杨忠襄公、周文忠公等。而慨然曰：“殁不俎豆其间，非夫也。”这就是他从少年订下的目标。果不其然，在明景泰七年他被追谥为忠烈。也就是我今天早上写的一首诗——《参加文文山七百八十周年诞辰暨祠堂重修落成典礼是日也阴阳历同时真运会也》：“阴阳交泰朗乾坤，一叶封桐衍雁门。丞相祠堂风采焕，重光俎豆奠忠魂。”而这“奠忠魂”，就是这个意思，也是文山毕生追求的目标。据于德依于仁，便是他的仁义，而他的涵养，正是来自于一部经书。他在狱中写的一封家书给他的侄子文陞。这家书有两个重点，一个重点说：我跟你的父亲是兄弟，已经跟你的父亲商量好了，我要立你为嗣子，以存孝道。第二个重点告诉他，你要勤读《春秋》，你要好好的把《春秋》的大义看好。《春秋》的大义才是个重点所在，什么叫做春秋大义？孔子说：“其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”这表示了《春秋》充满的是孔子的微言大义。这个微言大义是什么？他提到了“齐桓晋文”，齐桓晋文有什么值得孔子推崇呢？那就是尊王大义。就是尊王攘夷这个大义。齐桓公、晋文公都曾提出过尊王攘夷的口号，并要纠合诸侯，一匡天下，以现代话来说那就是忠君爱国，驱逐鞑虏，维护国家领土完整，反对国家分裂主义，这才是他的一个重点，所以我们今天看这个《春秋》，必须要注意到这一点。文天祥仁义的基础，除孔孟学说外，就在这本《春秋》上，所以他敢于上书两次，要求皇帝斩杀董宋臣，他那个时候只是个承事郎，只是八品的小官，你要皇帝斩他身边的红人，怎么斩？结果不就遭到罢官嘛。在朝廷他敢于忤逆贾似道，在北营他敢于责难伯颜失信。就在北营的前一天，他明明跟伯颜讲得好好的，陈大义，慷慨凛然，伯颜亦颇为动容。却没想到第二天，贾余庆、吴坚居然在没有知会文天祥的情况下就直接上降表，文天祥当然义愤填膺，责伯颜失信，骂吕文焕逆贼，贾余庆卖国，历数诸逆之罪。这种豪情，这种壮志，这样的一种凛然大义的行为，真的是一种大无畏的精神。千古以来，难见这样的行为表现，无怪夫王炎午后来所写的那篇《望祭文丞相》文，把文天祥比作诸葛亮和张巡的合体，推崇他是三千年间，人不两见。而到了五坡岭被俘，他抗言不跪，张弘范对他这种凛然气节，在敬佩之余，也多加礼遇。

   刚才方先生也提到了忽必烈英雄惜英雄，事实上忽必烈之所以英雄惜英雄是靠几个人，靠谁呀？那是靠张弘范、王积翁等，特别是张弘范，他多次与文天祥交兵，文天祥的屡败屡战，屡仆屡起，不畏生死，勇往直前的精神，令他肃然起敬。我们不要把张弘范看作是汉奸啊，他跟吕文焕、留梦炎不同。张弘范是河北的望族，自从绍兴和议之后，北人归北，北人就有被抛弃的感觉，好像变成了弃婴，当时的北人不归金朝，就归蒙古人。张弘范是在蒙古人吞并金朝后四年出生的，在这样的情况之下，张弘范已是蒙藉汉人的自然人，当然不存在汉奸不汉奸的问题。他是河北的望族，读过圣贤。文天祥见他时不跪，他就以丞相之礼来待他，护卫着他，保护着他。一心劝他投降，谓给他预留相位，可是文天祥不为所动。要知道，张弘范劝降是有一套的。包括了很多的守将文士都被他劝降，吕文焕就是其中一个。后来文天祥随张弘范来到了崖门，文天祥看到了宋元双方船队的对抗。他已经知道了，就当时来说，天气不好，宋军有可能被覆没，但是还可以跟元军抗衡。张弘范就要他来劝降张世杰。文天祥怎么说，他说：“我不能护卫自己的父母，已经很可怜了，你还要我劝别人家反抗父母吗？”这种大无畏的精神，这种凛然的正气也是他的仁义精神的升华，是自始至终，一以贯之的，毕生表现的都是这个仁义，他从小渐仁摩义，中年时行仁履义，晚年时成仁取义，这是他一贯的，贯彻到底的一种精神所在，这才是我们说的文天祥的精神。

   不但他的言行是如此，他所写出来的文章也是如此的。我就简单举一个例子吧，当时传诵一时的一首《满江红》词，是王清惠写的，她是度宗的昭仪，被俘北上，在驿站题的一首词，文天祥看了以后，觉得他最后的两句有问题，“若嫦娥、于我肯相容，随圆缺”。文天祥认为这是有欠商榷的。这是个投降主义的思想行为，而不是随遇而安啊。所以他就代她写了另一首《满江红》，词末几句说：“算妾身，不愿似天家，金瓯缺。”意思是就算我是个女孩子，我也不要像宋恭帝那样子就投降了，而造成了天下、国家的败亡、残破。这才是一个真正的贞烈的女子，宁为玉碎，不作瓦存的行为。然后，文天祥又再和了她一首《满江红》，最后的三句提到的是什么呢，他说：“笑乐昌，一段好姻缘，菱花缺。”写到乐昌公主跟徐德言，曾是陈朝的驸马、公主，后来陈灭亡，夫妻失散，虽然后来团聚，但乐昌已经被杨素占有过。而他们的那种所谓破镜重圆、也是有裂痕的，已不是原来的那面镜子了。由此可知，文天祥除了言行之外，他的作品也一样自始至终，一以贯之的，就是这一种精神，仁义的精神，贞烈的精神。

   最后我来作一个简单的结语，上天赋予人有三种本能，是与生俱来的，那就是：饮食、男女与仁义，人得之于天是全的，禽兽也有，但不得其全，如蜜蜂蚂蚁等的分工合作，但大部分都是弱肉强食，乱伦乱分的。只有人得之于天是全的，求饮食，是维持生命；求男女，是延续生命。这是人与禽兽无别的，都是本能，但人有求仁义，那是升华生命的，是人所独得其全的，所以，当求饮食+求男女＝求仁义，这是普通人；当求饮食+求男女＞求仁义，这人比较接近兽性；当求饮食+求男女＜求仁义，这人比较能发挥人性的光辉。当仁义越大，就越能升华生命，光大生命。荀子说：“人之所以异于禽兽者，以其有分。”这个分就是仁义。文天祥是一个能把仁义发挥到最极至的人。今天在缅怀先贤文天祥的时候，我相信这个“仁义”才是我们真正要认识的精神所在。 

（作者系台湾师范大学教授、博士）

摘自《不愧庐陵》

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